Gray-Estudios Bíblicos Sintéticos

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Gray-Estudios Bíblicos Sintéticos

En esta obra Gray va por todo el Antiguo Testamento haciendo estudios bíblicos sintéticos de cada libro.

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Descripción

Gray-Estudios Bíblicos Sintéticos

En esta obra Gray va por todo el Antiguo Testamento haciendo estudios bíblicos sintéticos de cada libro.

Contenido de Estudios Bíblicos Sintéticos

Introducción
Lección 1 – Génesis, capítulos 1-11.
Lección 2 – Génesis, capítulos 12-28:15.
Lección 3 – Génesis, capítulos 28-50.
Lección 4 – Éxodo, capítulos 1-19.
Lección 5 – Éxodo, capítulos 20-40.
Lección 6 – Levítico
Lección 7 – Números, capítulos 1-19.
Lección 8 – Números, capítulos 20-36.
Lección 9 – Deuteronomio
Lección 10 – Joshua
Lección 11 – Jueces y Rut
Lección 12 – Primero Samuel
Lección 13 – Segundo Samuel
Lección 14 – Primeros Reyes
Lección 15 – Segunda Reyes
Lección 16 – Primera y Segunda Crónicas y Ester
Lección 17 – Job
Lección 18 – Salmos (en general)
Lección 19 – Salmos Mesiánicos y Milenarios
Lección 20 – Proverbios
Lección 21 – Eclesiastés
Lección 22 – Cantares de Salomón
Lección 23 – Introducción a las Escrituras Proféticas
Lección 24 – Joel
Lección 25 – Jonás
Lección 26 – Amós
Lección 27 – Oseas
Lección 28 – Miqueas
Lección 29 – Isaías
Lección 30 – Nahúm, Sofonías, Habacuc y Abdías
Lección 31 – Jeremías
Lección 32 – Ezequiel
Lección 33 – Resumen de los profetas antecautividad
Lección 34 – Daniel
Lección 35 – Esdras y Hageo
Lección 36 – Zacarías
Lección 37 – Nehemías y Malaquías

Capítulo de Ejemplo LECCIÓN DIECISIETE JOB

Todas las preguntas relacionadas con la historicidad y la antigüedad del libro de Job tendrán que pasarse por alto en nuestro trabajo actual por falta de espacio, pero el lector puede ser derivado por ellas a los Primers of the Faith del autor.

Mientras que algunos atribuyen la autoría al propio Job, y algunos a Eliú, otros, y su número es grande, piensan que fue escrito por Moisés. Pero la pregunta es indeterminable. El libro es poético en forma literaria, con la excepción de lo que podría llamarse el prólogo, capítulos 1 y 2, y el epílogo, Job 42:7-17, que son en prosa.

El tema del libro parece ser el significado y el objeto del mal y el sufrimiento bajo el gobierno de un DIOS santo, sabio y misericordioso, y puede resumirse así:

El prólogo Capítulos 1, 2.
El diálogo Capítulos 3-31.
Las palabras de los capítulos 32-37 de Elihu.
Las palabras de los Capítulos Todopoderosos 38-41.
La respuesta de Job 42:1-6.
El epílogo Job 42:7-17.

La Clave del libro

La clave del libro se encuentra, creo, en el primer capítulo, que, después de un testimonio introductorio del personaje de Job, traduce al lector a escenas celestiales (Job 1:6).

Los “hijos de Dios” a los que se hace referencia en este versículo son seres angelicales que están representados como trayendo sus informes a DIOS, el misterio es que Satanás se encuentra “también entre ellos”. Cómo, o en qué sentido, o sobre qué base, el príncipe de las tinieblas tiene acceso a DIOS es una cuestión que estas lecciones no pueden tomar el espacio para discutir; pero aceptamos el hecho y sacamos ciertas inferencias de ello. Se lo ve aquí en su actitud bíblica del acusador de los hermanos (Apocalipsis 12:10); y cuando DIOS se burla de él, si se puede decir, con la rectitud de Job a quien no ha podido corromper, inmediatamente lo acusa de un espíritu mercenario, y declara que si DIOS le quitara sus bendiciones temporales, Sería tan malo como el resto.

DIOS acepta el desafío implícito en estas palabras, y pone a Su siervo en manos de Satanás por un período limitado, y el ejercicio de un poder terrible pero limitado por parte de Satanás, para que pueda verse si el cargo es verdadero. En otras palabras, no es tanto Job quien está siendo juzgado aquí, sino DIOS. No se trata tanto de la lealtad de Job como del poder de DIOS. ¿Es la gracia de DIOS capaz de mantener a uno de sus siervos leales y fieles a Él, aun cuando sea despojado de todo lo que los hombres consideran querido en esta tierra? El resultado fue la victoria para DIOS y la incomodidad para Satanás bajo circunstancias calculadas para probar una gran comodidad y bendición para la gente de DIOS en cada generación.

Es este pensamiento el que me sugiere el prólogo y que, teniendo en cuenta, aclara el significado de todo el libro.

La discusión

El diálogo continúa con la determinación de la cuestión de si un gran sufrimiento como el de Job no es una evidencia de un gran pecado de su parte, afirma Elifaz, Bildad y Zofar, y niega Job.

La disputa se lleva a cabo en una serie de tres actos, cada acto que contiene tres argumentos de los “amigos”, y tantas defensas por Job, hasta el último, cuando Zophar es silenciado y Job triunfa.

La defensa de Job parece basarse en dos motivos:
(1) la prosperidad admitida de los impíos (cap. 21), y
(2) su propia justicia personal (cap. 29-31).

Al principio parecería que sus amigos sinceramente tenían la intención de consolarlo, pero finalmente fueron acusados ​​por el carácter cáustico de sus respuestas, causado en parte, sin duda, por su intenso sufrimiento. La opinión adoptada en el capítulo 4 debe determinar si sus amigos eran sinceros o poco sinceros al comienzo del diálogo. Puede leerse como para sugerir cualquier punto de vista.

Las palabras de Eliú también sugieren una serie de tres actos, o fuera de los cuales deducimos que reprendió a ambas partes en el debate (Job 32:1-3), a los amigos por sus acusaciones que fueron injustificadas en gran medida, y a Job por su justicia propia, igualmente injustificada.

Su filosofía de los sufrimientos difiere de la de los demás en que él cree que fueron enviados por el bien de la víctima (Job 33:28-30).
– la primera parte de su discurso está dirigida a Job (cap. 32, 33),
– el segundo a los tres amigos (cap. 34), y
– El último de nuevo a Job (cap. 35-37).

Cuando cierra, percibe una reunión de tormentas eléctricas, cuya descripción forma un clímax grandioso y apropiado para su discurso, y de la cual ahora se escucha la voz del Todopoderoso.

La discusión hasta ahora había sido unilateral, limitada al misterio del mal, y el equilibrio ahora se restablece al considerar el misterio del bien que revela el Todopoderoso. Es notable que no da ninguna explicación del sufrimiento de Job. no toma ninguna decisión sobre el tema en debate, y no ofrece ningún indicio de compensación a su siervo por lo que ha soportado.

La idea dominante de su maravillosa revelación es la del poder, soberano absoluto, como si su diseño fuera abrumar a Job y efectuar su rendición incondicional.

La crisis en la vida de Job fue algo así como la de Moisés cuando estaba parado en la hendidura de la roca (Éxodo 33, 34), o Elijah en Horeb (I Reyes 19), o Paul en su camino a Damasco (Hechos 9), y El resultado en el caso de Job no es diferente al de sus casos.

La meditación sobria en el libro lleva a la conclusión inevitable de que experiencias como las de Job (y que vienen en especie, solo en menor grado, a casi todos los hijos verdaderos de DIOS) pueden ser para disciplina y para enseñar la lección. de sumisión tan vital para ser aprendido, pero también para servir a un propósito divino que excede el conocimiento humano, en el mundo sobrehumano. Compare pasajes como Juan. 9:3; 1Co. 4:9; Efe. 3:10; y 1Pe. 1:12.
¡Qué dignidad semejante pensamiento agrega al sufrimiento por causa de la justicia!

Hay vínculos a Moorhead y Tidwell.