Westcott-El Espíritu Santo que Mora en nosotros.

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El Espíritu Santo que Mora en nosotros.

Por W.H. Westcott

Esta obra es por W.H. Westcott (Brethren) y examina el nacimiento del Espíritu, Juan 7:38-39 “ríos de agua viva”, el Consolador, el Sello, las Arras, la Unción, y el Bautismo en el Espíritu.

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Descripción

El Espíritu Santo que Mora en nosotros.

Por W.H. Westcott

Esta obra es por W.H. Westcott (Brethren) y examina el nacimiento del Espíritu, Juan 7:38-39 “ríos de agua viva”, el Consolador, el Sello, las Arras, la Unción, y el Bautismo en el Espíritu.

Contenido de El Espíritu Santo que Mora en nosotros.

1. Introductorio
2. El Nnacimiento del Espíritu
3. La Fuente y los ríos que se separan
4. El Consolador
5. El Sello
6. Las Arras
7. La Unción
8. El Bautismo del Espíritu Santo.
9. Conclusión

Capítulo de ejemplo Capitulo 2 EL NACIMIENTO ESPIRITUAL (Juan 3)

Las palabras del Señor a Nicodemo en Juan 3 muestran claramente que el nacimiento natural primero o antiguo no proporciona material adecuado para el reino de Dios, y no lo hará por él. Él habla de la necesidad de un nuevo nacimiento. “Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios”. No es simplemente que no se lo encontrará en él; él es positivamente incapaz de verlo aparte de un nuevo nacimiento del Espíritu. El “nuevo” muestra que ningún entrenamiento o ambiente puede afectar la vieja naturaleza para producir lo que se requiere, es decir, poder para “ver” (ver. 3), y poder para “entrar” en el reino de Dios (ver. 5 )

El Señor usa tres términos:
(a) nacido de nuevo (vv. 3, 7);
(b) nacido del agua y del Espíritu (ver. 5); y
(c) nacido del Espíritu (vv. 6, 8).

El primero anula nuestro patrimonio natural como nacido en el curso ordinario de la generación; el segundo indica las agencias que solían producir el nuevo; y el tercero muestra el linaje y el carácter impartido.

(a) En cuanto a la persona, debe nacer de nuevo. Nacido duque o demócrata, ningún antecedente cuenta. No se encontró sangre azul, ni se encontró cinta azul, el hombre natural evita la necesidad mencionada; ni los beneficios de la cruz roja conferidos, ni las perspectivas de bandera roja buscadas, pueden asegurar este cambio radical; ninguna ordenanza judía ni rito cristiano pueden afectarlo. Simón el mago fue bautizado, pero estaba en la hiel de la amargura y en el vínculo de la iniquidad; El ladrón moribundo nunca fue bautizado, pero fue encontrado en el paraíso con el Señor. Independientemente del lugar que tenga el bautismo en la economía cristiana, y por muy cerca que esté su doctrina (Rom. 6) del mismo repudio de la vieja vida derivada de la generación natural, no es el tema aquí al comienzo de Juan 3 El bautismo enseña el juicio de la antigua posición del hombre según la carne; nuevo nacimiento es el comienzo de otra línea por completo.

(b) El Señor evidentemente usa el término agua para Nicodemo porque las Escrituras judías de las cuales él era el maestro (ver. 10, N.T.) hablaron en este lenguaje de la venida bendición del judío. Isaías 44:3 dice:”Derramaré agua sobre el que tiene sed e inundará la tierra seca; derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia y mi bendición sobre su descendencia”. Este será el preliminar de su dicho poco a poco, “Yo soy del Señor”. La necesidad del israelita será satisfecha, y la necesidad de la tierra suministrada, por la misma mano, y por el cumplimiento de las profecías escritas relacionadas con ambos; el Espíritu confirió, y la bendición dada de manera nacional a Jacob en Tierra Santa. Por otra parte, el profeta en Ezequiel 36:25, 26 dice:”Entonces rociaré agua limpia sobre ti, y estarás limpio; de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos, te limpiaré. Un corazón nuevo también lo hará. Te doy, y pondré un nuevo espíritu dentro de ti, etc., etc. ” De nuevo, esto está relacionado con la regeneración de Israel, del cual el capítulo 37 es una ilustración más. Todo esto Nicodemo lo sabía en la carta, pero no había comprendido su significado. No fue la aplicación de agua fría al cuerpo en el baño lo que el profeta quiso decir, cuando habló de limpiar su inmundicia y sus ídolos; menos aún fue un encantamiento de un sacerdote con el llamado agua bendita, que nunca produce un cambio moral o radical. Todo judío sabe, y todo lector de la Escritura debe saber, que un joven limpia su camino al prestarle atención de acuerdo con la Palabra de Dios (Salmo 119:9). Es la Palabra de Dios que, cuando es aplicada por la poderosa energía del Espíritu Santo, produce un nuevo nacimiento y una nueva forma de ver las cosas, a la manera de Dios. Transmite la estimación de Dios de las cosas, permite estimar el bien y el mal a medida que afectan a Dios. Hasta que un hombre tenga los ojos abiertos de esta nueva manera, nunca podrá ver el Reino de Dios. Puede ver cómo las cosas se afectan a sí mismo o cómo afectan a sus semejantes. Puede luchar contra la opresión, combatir la embriaguez o legislar contra la esclavitud, el juego, el robo, el adulterio y el asesinato. Puede ver el mal de tales formas y apuntar a su restricción para su propia comodidad o por compasión hacia los demás. Como hombre en el mundo, puede compadecerse de los pobres, los enfermos, los heridos, los afligidos, y tratar de aliviar la miseria que encuentra a su alrededor. Puede ser valiente en la batalla y patriótico en el sentimiento, e incluso entusiasta en la religión; y, sin embargo, carece de esta “condición sine qua non”, una cosa que no solo es necesaria sino vital, no solo necesaria sino imperativa:”Debes nacer de nuevo”.

El Espíritu luego usa la palabra de Dios para producir el nuevo nacimiento. Cualesquiera que sean los sentimientos, los afectos y las capacidades que se encuentran naturalmente en un hombre, se consideran nulos y se ven afectados por este cambio radical. En lo que respecta al nuevo nacimiento “per se”, no elimina nada ni cambia nada de lo que se comunicó en el antiguo nacimiento; enseña implícitamente que la intención de Dios es eliminar lo viejo, pero en sí mismo no lo elimina. No proporciona expiación, ni una posición judicial en justicia ante Dios, ni en lo más mínimo y por sí sola determina el carácter de la bendición de un hombre; no es una medida de la bendición de ningún hombre, sino lo que debe preceder a cada bendición positiva en todas las dispensaciones. Quien en los tiempos del Antiguo Testamento fue el sujeto de la Divina entrega de la misericordia en un sentido espiritual, nació de nuevo; así en esta era; así que en la era milenaria aún por venir. Los hombres deben nacer del agua y del Espíritu para entrar en el reino de Dios.

La palabra de Dios, así usada por el Espíritu de Dios, imparte una dirección totalmente nueva al corazón de un hombre, y facultades perceptivas, y voluntad, y se convierte en el nuevo estándar por el cual él aprende a estimar todo. Al igual que Asaph, si alguna vez se siente tentado a juzgar las cosas de acuerdo con una mente carnal, se libera de sus conclusiones al entrar en la presencia de Dios y recibir los pensamientos de Dios (Sal. 73). En la aflicción personal, en lugar de juzgar a Dios por sus circunstancias, aprende a percibir con Job el fin del Señor (Santiago 5:11). En la hambruna, la guerra y la pestilencia, en la adversidad doméstica y nacional, él discierne la disciplina del Señor; En asuntos de carácter privado o público, se rige por el temor de Dios. El fracaso y el pecado, en lugar de llevarlo a la desesperación como Judas, lo llevan a la confesión y la restauración como David. Pero en todo esto, un hombre podría ser, como probablemente fue el eunuco de Hechos 8, y como Cornelio en Hechos 10 ciertamente fue, todavía un buscador de la salvación de Dios; nacido de nuevo y destinado a la bendición y la vida eterna, pero aún no, en el sentido cristiano de la palabra, salvo (Hechos 11:13, 14)

(c) Nuestro Señor también nos enseña que así como en el primer nacimiento, lo que nace de la carne es carne, así en este nuevo nacimiento lo que nace del Espíritu es espíritu. El hombre que ha sido llevado a inclinarse ante Dios realmente no solo ha cambiado de opinión, ya que un judío o un pagano podría abrazar el cristianismo, sino que participa ante los ojos de Dios de una nueva naturaleza espiritual después del carácter esencial de la paternidad, si puedo digamos, caracterizado por instintos espirituales, afectos y deseos. Es cuando percibimos este hecho que podemos comenzar a rastrear las cosas a sus fuentes, lo que emana de la carne y lo que proviene del Espíritu. Esto es así incluso cuando, por el momento, el tema de esta obra divina no ha aprendido cómo vienen la paz y la liberación. Un capítulo como Romanos 7 se vuelve dolorosamente real. El séptimo de los romanos nunca deja de tocarnos, tocar nuestros corazones, quiero decir, incluso mucho después de haber encontrado la paz y la liberación; pero para aquellos que disfrutan de la liberación, es más bien como volver sobre nuestra experiencia que vivirla miserablemente.

¿El lector, en conclusión, se comparará con Juan 5, Santiago 1:18 y 1 Pedro 1:22, 23?